3. Атрибути на Бог: Благодат, Само благодат Римляни 3: 21-31.
Ние знаем имената на Бог, всяко от които сочи към качество на Неговото същество. Някой твърдял, че Бог има толкова имена, колкото са дните в годината. По същество Божието същество е неизчерпаемо и вечността също няма да е достатъчна, за да Го опознаем.
Първо ставаше дума за Божия суверенитет. Може би това е най-важният атрибут на Бог, защото ако не беше суверен, той би престанал да бъде Бог, но ако не беше милостив, пак щеше да бъде Бог. Разбира се, тогава това ще бъде безмилостен Бог. Той е владетелят, създателят, алфата и омегата, началото и краят. Не знаем как работи, като се вземе предвид свободната воля на човека.
По-късно се заговори за святостта на Бог, което е трудно за разбиране. Той не е като нас, той е някой „съвсем различен“. Това е свързано с истината и морала. Но святостта на Бог е много повече от това.
Можем да се противопоставим на суверенитета на Бог, защото сами искаме да бъдем суверенени. Във връзка със святостта проблемът е нашата паднала, грешна природа. Святостта на Бог е страхотна. Хората от Библията, пророците, Йов и Мойсей, които живееха в присъствието на Бог, всички паднаха на земята, защото разпознаха греха си. Човекът не обича да се изправя пред греха си! Човекът винаги се крие, точно както Адам се е скрил. „Човекът по природа е враг на Бог“ (Джонатан Едуардс). Човек мрази Бога, защото Бог знае всичко и познава сърцата. "Той също го мрази, защото никога не се променя." Всички качества на Бог са постоянни и ще останат същите завинаги. Той не е съветник на борда, който ще бъде заменен след няколко години и след това идва нов. Той няма да промени решението си на следващия ден или след година. Да не се забравя! Не остарява, както ние, които също забравяме какво се е случило вчера, ставаме сенилни и изпадаме в деменция на старостта. Бог винаги ще бъде суверен, свят, вечен всезнаещ и всемогъщ. Трябва да се сприятелим с тази идея!
Веднъж турист се измъкна от планината и можеше да се придържа към клон само в последния момент. Знаеше, че силата му ще свърши и ще падне. Той не беше религиозен човек, но знаеше, че сега е на ръба на живота и смъртта. Той извика от разкъсването на гърлото си: "Има ли някой, който може да ми помогне?" За негова изненада той отговори: „Тук съм, мога да ви помогна, но трябва да ми се доверите. Пуснете клона като доказателство за вашето доверие. " След кратка пауза туристът извика: "Има ли някой друг, който може да ми помогне?"
Човек може лесно да живее с Бог, който е като него. Можете да си представите небесен дядо, който ви вади от туршията, който си затваря очите за греха. Проблемът обаче е, че Бог не отговаря на нашите идеи.
Имаме нужда от милостив Бог. Ако не беше милостив, бихме могли да имаме огромни проблеми. Въз основа на прочетените стихове, нека се справим с Божията благодат. Разбира се, и в Стария, и в Новия завет става дума за Божията благодат. Една от думите, използвани в Завета е „преследвана“, което означава благодат. Това често се превежда като „милост“ или „доброта“. Никъде не намираме богословско обяснение на понятието благодат в Библията преди Римляни 3. Не можем да намерим тази дума в Máté респ. В Евангелието от Марк Лука го споменава веднъж, а Йоан го споменава три пъти. В Деяния се среща 11 пъти, но никога в богословски контекст. В Римляни 1.7 четем за това под формата на поздрав: Благодат към вас и мир от Бога, ... Учението за благодатта се среща за първи път само в Рим 3 в контекста на спасението и оправданието.
Имаше някои трудности с Божия суверенитет, святост и въпросът за благодатта също създава проблем. Какъв е проблемът? Че стана скучно. Това е феномен, че учение, библейска концепция, особеност на Бог, станали толкова откровени през цялата църковна история, може да са станали скучни. Джон Нютон „Удивителна благодат“ c. неговата песен е свидетел на това. Можете да говорите с всеки в църквата за пари, болести, поклонение, технически проблеми, но се опитайте да започнете разговор със средностатистически християнин за благодатта! Вероятно никой няма да възрази, всички знаят, че това е библейска концепция, но никой няма какво да каже за това.
Тъжно е, защото това беше вълнуваща тема за нашите предци, нашите бащи на вярата, особено апостол Павел. В този раздел четем за това, което Бог е направил за нашето спасение. Основната идея е нашето оправдание с Божията благодат. Има изчерпателна дефиниция на обосновката: Това е акт на Бог, в който Той обявява грешника за праведен само по благодат, само от Христос и само чрез вяра. Това всъщност е центърът на учението за Реформацията. Лутер каза: Ако учението за оправдание бъде прекратено, цялото християнство, а заедно с него и всички други учения, ще престане. Учението за оправдание беше голямо откритие на Реформацията!
Когато се анализират библейските концепции, думите трябва да бъдат разгледани и разбити на елементи. Думата оправдание произлиза от латински: да го направиш правилно, да го направиш правилно. Езикът на Новия Завет е гръцки, където му се дава различен акцент.
Думата се състои от думите „истински“ (латински justitia) и „да се направи“, да се коригира нещо, да се възстанови нещо (лат. Facesso): да се оправдае, да се направи правилно.
Така се тълкува през Средновековието и все още се тълкува по този начин от Католическата църква. Според тях Бог не може да счита за праведен, който не е истина, и следователно Бог трябва да оправдае хората. Тъй като човек не може да направи това сам, църквата трябва да помогне в това. Те взимат тайнствата - изповядват се, отиват на литургия, вземат последното помазание и т.н., а ако това не е достатъчно, чистилището остава, което прави човек праведник.
Това вярваше Лутер, който изучаваше право в манастира в Ерфурт и беше много загрижен за неговата сигурност в спасението. Той знаеше, че Бог е справедлив и се страхуваше от Божия гняв. Той практикувал предписанията на църквата в манастира, постил се, ходил да се изповядва редовно, докато изповядващият баща най-накрая не пожелал да го изпрати, защото изповедта, изповедта винаги ставала по-дълга. "Той е живял това, което всеки, който живее и осъзнава, че е виновен." Той не можа да се справи с въпроса си за греховете си и в крайна сметка потърси съвет от началника на манастира, който препоръча да изучава Библията.
Лутер откри, че учението на Църквата за оправданието е фалшиво. Той се опита да постигне собствената си истина и трябваше да разпознае от Писанието, че оправданието е от Бог, независимо какво правим. Ще имаме съвършена праведност, с която Бог ще дари и какво ще стане по благодат чрез Христос.
Той откри, че думата оправдание не означава да се коригира, да се поправи, а съдебно решение, при което съдията заявява: Не си виновен! Това е обратното на наказателна присъда. Как може Бог да спаси някого? Това беше и въпросът на апостол Павел и Лутер. Отговорът на това се основава на Христовата истина. Бог прави нещо, което ние не можем! Исус Христос, невинният, пое върху себе си нашите грехове, умря вместо нас и Неговата съвършена истина беше написана за наша сметка. Ето какво пише Павел в глава 4, когато се позовава на Авраам: „Авраам повярва на Бог и Бог му го преброи за правда."(4,3) И"Както казва Давид, блажен е човекът, на когото Бог вменява правда без дела. (4,6) Павел казва: Исус понесе наказанието за нас и Неговата правда ни беше приписана.